Kulchitsky.Org

23 сентября 2001

Миямото Мусаши

Эту тему (речь идет о будо) я начну с книжки Ёшикава Эйджи, которая в переводе на русский язык была названа "Десять меченосцев". Кстати довольно необосновано. Оригинал называется "Миямото Мусаши". Сначала я кратко расскажу о книге и о историях, связанных с ней.

Книга была написана в тридцатые годы легендарным писателем Ёшикава Эйджи. По книге снято около десятка фильмов (!), постоянно делаются новые постановки в театрах и показываются сериалы по телевиденью. Первое впечатление от книги остается как от "Трех мушкетеров" Дюма: много истории, интриг, фехтования. О сюжете я не буду подробно писать, так как читатель, возможно, уже бежит за этой увлекательной книгой в магазин. Я же хочу рассказать о главной идее.

Книга кажется очень наивной. В ней постоянно герои пересекаются неправдоподобно часто. Однако, основные события имели место в действительности. Интересно, что главный герой Миямото Мусаши до написания этой книги вообще говоря был как-бы отрицательным героем японской истории. Он участвовал в войне при Сэкигахаре, где решалась судьба Японии в то время и складывался режим правления шёгунов Токугава, когда ему было 17 лет. Он был на стороне проигравших, был ранен и ему пришлось какое-то время скрываться. Другая известная битва - осада Осаки, где он участвовал в осаде знаменитого замка (смотрите фотографии замка Осака в моей фотогалерее) в 1614 году (книга кончается 1612 годом, когда Мусаши было 28 лет). И опять на стороне проигравших. Наконец, он принимал участие в подавлении крестьянского восстания на острове Кюшю. Это восстание по сути было орагнизовано римо-католической церковью и принимали участие в нем принявшие христианство крестьяне. С этого момента христианство было в Японии запрещено и границы были почти на триста лет закрыты для любых иностранцев. Происки иезуитов кончились полной изоляцией Японии и уничтожением христиан (не только католиков) на всех островах. Надо сказать, что до этого кровавого события христианство принималось очень хорошо, однако, как события показали, Запад хочет захватить Японию при помощи веры. После этой битвы самурай Мусаши смог найти даймё (крупного феодала), который принял его на работу. Тогда уже Мусаши имел школу фехтования на мечах для самураев. Мусаши прославился также как скульптор и художник. В этом качестве он до Ёшикавы и рассматривался только с положительной стороны.

Основа всей идеологии этой книги - сравнение трех путей человека. Матахачи - друг Мусаши - человек не удовлетворенный своим положением, стремящийся к величию, но не имеющий воли, чтобы что-то делать на пути совершенствования. Добрый характер, но слабый дух. В результате он всегда выбирает наилегчайший путь. Однако, его личная доброта приводит к тому, что он в итоге находит свое скромное, но достойное место. Сасаки Коджиро - главный противник Мусаши - голая воля, но без духа. Главная движущая сила этого человека - его гордость. Он достигает невиданных высот мастерства как самурай благодаря неустанной тренировке и непобедимого желания всегда быть первым, убивая каждого, кто посмел бросить ему вызов. Однако, этот путь гордости ведет в итоге к неминуемой гибели (кстати и в историческом плане - до книги Эйджи - Коджиро был положительным героем истории, так как всегда был на стороне того кого надо). Гибель ему приносит третий путь - путь самоотречения Мусаши, истинного сподвижника будо - пути воина. В итоге происходит немыслимое - самый тонкий и сильный мастер меча проигрывает у бродяги-самурая (пусть тоже очень знаменитого), который вышел драться с ним держа обрубок весла вместо меча. Казалось исход предрешен, знаменитый стальной меч изысканного Коджиро против куска древесины (который почему-то автор романа назвает деревянным мечом) в руках вечнооборванного бродяги (Мусаши не следил за своей одеждой в молодости, да и потом был знаменит тем, что носил всегда хлопчатобумажные потертые одежды). В итоге Коджиро несколько раз промахивается (однако, срубает повязку с головы Мусаши - это исторический факт) и умирает от удара веслом. Видимо, Мусаши не хотел убивать противника, так как не добивает его (это, кстати, ставится ему в вину как бессердечность) и Коджиро умирает позднее.

Что же понимается автором романа как путь воина. Я приведу цитаты из книги, которые в свою очередь основаны на книге самого Миямото Мусаши (он написал небольшую книгу о будо). Вот только три цитаты (которых при желании можно накопать там тысячи): "Для Мусаши было естественно, что воин живет одним днем, не зная утром, увидит ли вечернюю зарю", "Научись владеть собой и для тебя начнется новая жизнь. Безвыходность наступает в тот момент, когда ты сам говоришь себе, что все кончено", "Самурай должен чувствовать горечь бытия. Лишенный этого чувства воин подобен сухому кусту на пустыре. Воин, наделенный только силой, подобен безрассудному тайфуну или фехтовальщикам, которые не знают ничего, кроме своего меча. Истинный самурай имеет сердце, полное сострадания. Он чувствует горечь бытия". В итоге основными частями пути Мусаши становятся память о смерти, преодоление отчаяния, отречение от мирских удовольствий ради выбранного пути, борьба с собственной гордыней, сострадание к окружающим людям (он щадит оклеветавшую его женщину, которая многократно пытается его убить, помогает крестьянам, которые не приняли поначалу его, спасая их от бандитов, заботится о своих юных учениках, проявляя неожиданный для Японии того времени демократизм). Вся книга насыщена знаками смирения. Это как бы предчувствие Ёшикава (книга вышла с 1935 по 1939 год) страшного поражения Японии от СССР и Америки во второй мировой войне, смирения гордой страны и, как результат, достижения необыкновенного величия через это отречение от гордыни и неустанного труда.

Конечно, очень смело утверждать, что путь воина в понимании Ёшикава сливается с христианским путем. С другой стороны, со стороны христианского мироощущения очень важно тщательно рассмотреть такой путь, истоки его происхождения. Зачем, например, Мусаши удалялся несколько раз еще совсем молодым и красивым человеком на годы в горы, где жил в полном уединении? Вожможно, мы должны признать точность слов "Дух дышит там где хочет", а не там где представляется нам.

У нас, к сожалению, в настоящее время преобладает представление о смирении, как "подстановке правой щеки". Это, конечно, верно. Но для того, чтобы подставить другую щеку после первого удара, надо иметь исключительно светлый дух или спонтанно быть посетимым в этот момент истинным Духом. В остальных случаях подстановка другой щеки от страха, неуверенности, а еще хуже от представления себя морально выше своего противника и желания ему это показать, гораздо хуже ответного удара. И путь воина, описанный знаменитым японским писателем, как венец просветленного духа, приводит к умению уйти от столкновения даже ценой отказа от гордыни, даже (а может и более всего) в случае, когда победа гарантирована. Для мирского (а значит несвободного человека, который несет ответственность за семью, за близких ему людей, за своего противника, в конце концов, так как он тоже ближний) часто безответсвенно непротивляться злу, тем самым поощряя зло, подставляя своих близких, безответсвенно подходя к своему имени. Наш выбор, увы, это выбор связанного человека, который выбирает из двух зол. Другое дело - монах. Но и тут, к сожалению, приходится делать оговорки (вспоминатся благословение Сергия Радонежского перед Куликовской битвой, 621 (!!!) годовщину которой мы недавно отметили - а все помним). Сначала оставьте все земное, а потом уже достигайте высот непротивления.

Напоследок я хочу подтвердить слова автора предисловия (увы ни имя переводчика ни имя автора предисловия в русском издании не указаны), что книга выражает двойственность японского сознания. С одной стороны японское сознание глубоко коллективно. Но в то же время в каждом японце есть неумолимая тяга к индивидуальности. Обособленность, индивидуальность, самоцентризм японского сознания скрыт внешне, но каждое устремление души показывает этот индивидуализм. От Великой Мечты японца - иметь свой дом и до современных последователей будо. Но о будо я буду писать еще не раз. Но не очень часто, чтобы не утомлять читателя. Постепенно я надеюсь что у нас сложится общая картина, я же буду придерживаться правила говорить о частностях, пока выводы не станут очевидны. Посему в следующий раз я напишу о чем-то другом. А то сегодня получилось уж очень серьезно.

Copyright © 1999-2002 Anton Kulchitsky, e-mail: anton@kulchitsky.org.